伊川释《尧典》其下分任四方之官时，于南方之官则言其主夏时之政教，推之四方，莫不如此。

不惟圣人随事之宜，亦忧患后世而有作也。四、尧之圣明能知人 于伊川而言，既然尧治天下之道，以克明俊德为先，治天下之法，则须允厘百工以分官设职，那么，知人就尤显重要了。

[9] 语出伊川释《舜典》，《河南程氏经说》卷二，《二程集》1040页。建立治纲，分正百职，顺天时以制事，至于创制立度，尽天下之事者，治之法也。勿论君主贤否，治道本当如此。伊川专门论礼的文字，载在文集卷十，所涉有婚礼、葬礼、祭礼，皆属家礼范畴。其二，言尧治天下之道。

孟子所云官守，正体现了这一点。[30] 《代吕公著应诏上神宗皇帝书》，《河南程氏文集》卷五，《二程集》530-531页。唯有知行合一、躬行践履，才能真正使百姓日用而不知的儒学深入人心，光大复兴。

金钱不能代表人格，诚信才是。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。[12] 此则朱熹注云：有善于己，然后可以责人之善。一种是只埋首研究理论，对宗教并不相信。

君子于其言，无所茍而已矣。至宋明，则发展为理学、心学，养心亦成为儒学之一大科目。

表面看来，这是所谓现代性思潮的必然反应，但究其实，不过是延续了近百年来激进革命论者对传统文化的一贯思路，这种穿新鞋走老路的思维甚至连西方本位主义都算不上，充其量只能是一种文化自卑，而这种自卑感正是源于对传统文化缺乏了解与正信。这是证严法师将佛法与世间法有机结合的成果，也是慈济佛法生活化，菩萨人间化的最佳证明。） 注释： [1] 参见释德凡编撰，《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社，2010年版，页29。仔细想想，这实在可悲。

不要论断别人，就不被论断。证严法师及其慈济事业筚路蓝缕的发展路径与对当世的巨大贡献，实可为儒学的现代转换提供不少借鉴。道理不在于听得多，而是能实践。宋代陆九渊强调心即是理（《与李宰书》），王阳明更申其说，以为心即理也。

同篇第十四章子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉：可谓好学也已。深入研讨证严法师的著作《静思语》，可以梳理出一条儒佛互补，即佛学为体、儒学为用的思想脉络，其宗旨实与儒家思想传统中的知行合一之教若合符节。

证严法师不仅是一位慈悲济世的宗教家、慈善家，更是一位己立立人、己达达人的思想家、教育家。2008年，海协会会长陈云林访台，专程拜访证严法师，并对慈济基金会近二十年来在大陆的各项慈善行为，做出了高度评价。

德行二字，并非空泛无实的理念，而是可观可触的品行。与仁学一样，礼学也是儒家思想的重要组成部分。展读《静思语》，时常让我想起《论语》。至于颜回不迁怒，不贰过的境界，盖非常人所能及。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？子夏显以洒扫应对进退亦君子之道，孰本孰末，孰先孰后，实难强分。当时两岸关系正处于低谷，面对大陆是敌方，为什么要救敌人？的质问，法师说：爱你的朋友不稀奇，爱你的敌人才伟大。

自然的法则，就是伦理道德的思想。欲正其心者，先诚其意。

道德是本分事，礼仪是做人的规则。在明明德是一个起点，在亲民就是佛教所讲的菩萨道，一定要透过走入人群，才有可能来完成自己的道德，这是一个过程。

子贡问有一言而可以终身行之者乎时，夫子答：其恕乎。理虽散在万事，而实不外于一人之心。

本文无意也无力为当下儒学发展开药方，但相信作为中国文化之根的儒家文化和儒学精神理当在当今世界发挥其应有的作用。……在在可见儒家思想的投影。《学而》篇第七章：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。这种批评对于当下学院体制下的儒学研究犹具现实针对性。

就普适价值的争论而言，西方文明贡献了民主、平等、自由、博爱、人权等普适价值，东方文明的仁义礼智信、己所不欲，勿施于人等，难道不也是普适价值？诚所谓东海西海，心理攸同。（《大学》） （三）言与行。

等等，言浅意深，发人深省。参见《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页896。

两岸人民要安和乐利，就必须化小爱为大爱，以爱铺着路走过来，子子孙孙才能永享太平。此章朱熹注称：习，鸟数飞也。

[21] 证严法师所说只埋首研究理论，对宗教并不相信的专家学者，其实与周敦颐所说彼以文辞而已者正是一类人，具体说，也就是那种知行分离、纸上谈兵、高谈阔论、丧失行动能力的腐儒。即便在德行之德上，亦以行为重。（《近思录·卷二·为学》）这是对重知轻行、重义理轻践行现象的一种批评。参见朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，页9。

而对生命无限护惜的证严法师也说：生死不可怕，怕的是对世事看不开，对己放不下。证严法师为人处世，也以诚信为本，主张内修诚正信实，外行慈悲喜舍，她说：人性之美，莫过于诚——诚为一切善法之源。

意义不过如此，但后人去恶大做文章，在注、释时，以更多的文字说明，遂将这些简单的话分析得非常深奥。一句话，儒学的现代转换，关键在于能否把专注义理的儒学转变成百姓伦常日用的儒道，让芸芸众生能切身体会，并遵大道而前行。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？颜渊问仁，孔子说：克己复礼为仁。不分你我他，心善即气和。